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河南的戏曲文化历史豫剧的起源与形成，是与河南的整个戏曲文化发展紧密联系着的，它是其中的有机组成部分。所以，要探索豫剧的源流，就有必要了解一下河南的戏曲文化发展的历史。宋代以前的歌舞百戏河南，又有中原、中州之称，是中华民族发祥地之一，从远古时代就有了人类居住生息，创造着中华民族的文明，可谓是地灵人杰。他们在创造物质文明的同时，也在创造着精神文明，其中的音乐歌舞就是最有代表性的。年公开发表的有关河南舞阳贾湖出土的七孔骨笛（仍可吹奏）,据测试距今已有八千年左右。
戏曲由此看来，古书上所谓的“女娲作笙簧”、“优装作琴”舜作五弦之琴，以歌南风、“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”等有关记载，也就不仅仅是神话传说了。可以这样说，随着中华民族的先祖在中原这块大地上劳动生息，音乐歌舞也就相伴面生了。夏代是中国历史上有文字记载的第一个朝代，已有“求倡侏儒，而为奇伟之戏”。在安阳殷墟出土的甲骨文中，有巫师歌舞求雨的记载。汉代歌舞百戏盛兴。李尤在《平乐观赋》中就描写了东汉京都洛阳表演“戏车高榆，驰骋白马”“吞刀吐火”、”“飞丸吐剑”、“侏儒巨人，戏谑为偶”等多种歌舞百戏的盛况。
百戏还有不少歌舞百戏文物的出土，也说明了汉代歌舞百戏盛兴，如密县汉墓宴饮百戏壁画，济源汉代歌舞百戏陶俑，渐川、项城、西平汉代百戏陶楼等。南阳出土的汉画石，则更多地保留了汉代舞乐百戏画像，都具有生动的表演形象。“大滩”，也即傩舞，在汉代也颇盛行，而且成为一种宗教性的仪式，每年都要毕行。《后汉书礼仪志》就记载了这种举行“大摊”的仪式：“先腊一日大摊，谓之逐役（疫）”,选少年儿童百余人举行，“皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角”。
傩舞并且有唱有和，“欢呼周遍”。这种“大滩”对后世戏曲的形成也有一定影响，有的地方还演变成一种“傩戏”。魏晋南北朝时期，中国虽然出现分裂制据的局面，但歌舞百戏仍盛演不衰。曹魏建都许昌，后迁都洛阳魏明帝大兴百戏，仿平乐观造总章观于洛阳，制作木偶，以水运转，表演百戏中。道路行人掩目。西晋、北魏都城洛阳的歌舞百戏更盛，花样翻新，奏新乐，观秘舞，乃有材童妙技，声可意而人心。北魏杨街之在《洛阳伽蓝记》中。所记洛阳各寺庙中的歌舞百戏表演更是奇妙多样。世所未睹。景乐寺常设女乐。歌声绕梁，舞袖徐转丝管寥亮谐妙人神。异端奇术。
舞袖“八荒争凑，万国咸通，集四海之珍奇，皆归市易。”随着经济特别是商品经济的繁荣发展，文化娱乐活动也益活跃。“新声巧笑于柳陌花街，按管调弦于茶坊酒肆”,并且兴起了专用于文化娱乐活动的场所“勾栏瓦舍”。嗽舞百戏竞奏，一种新的艺术演唱形式宋杂剧孕育产生。宋代的民间艺术蓬勃发展，最具有生命力。民间作新声者甚众，遍弦歌于村墟阡陌之间，凡有井水饮处，即能歌柳词。流行于民间的“河市乐”就具有代表性。《王文正笔录》记载：宋城（今商丘）南抵汴渠五里，有东西二桥，舟车交会，民居繁夥，倡优杂户，厥类亦众。然率多鄙俚为高之伶人所轻诮。
百戏据孟元老《东京梦华录》记载：“街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦，其中大小勾栏五十余座。内中瓦子莲花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚；象棚最大，可容数千人。”在这勾栏瓦舍中，聚集着各色各样的艺人，当然大多数都是来自民间，来自社会的底层。他们表演着各种各样的技艺，如小唱杂剧杖头傀儡、悬丝愧儡、药发傀儡球杖踢弄、讲史、散乐、旋舞、小儿相扑、影戏诸宫调、商谜、合生、说诨话、五代史、神鬼叫果子，等等。其余不可胜数，不以风雨寒暑。诸棚看人，日日如是。由此可见其演出活动盛况。其他地方如相国寺，也是民间艺人聚集演出的场所。
木偶戏继而露台弟子杂剧段。“是时，弟子肖住儿、丁都赛薛子后来者不足数。”后来，在河南偃师发现一块都赛雕像砖，表现了这位青年演员正在作场的形象。在一些重要节令如元宵节，人们也要组织大的娱乐活动。东京汴梁城内奇术异能，歌舞百戏。鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里。在结扎的彩门上，还要挂上一块大牌宣和与民同乐。在宣德楼下，用枋木垒成露台一所，教坊、钧容直，露台弟子，更互杂剧。由于演出精彩，万姓皆在露台下观看，乐人时引万姓山呼。在杂剧的演出中。还有特别标明为“哑杂剧”、”桐拙儿杂剧“、“浪子杂剧”等名目的，可见杂剧也有多种形武。
参考资料：《中国戏剧》