下張續修譜序予觀寺下張前世譜序，上自受姓伊始，下逮文久公遷居之後，源遠流長，如黃河之本乎天上，而派衍於萬壑，固已鋪揚一切，而靡不彰彰矣。顧帝子受氏，號曰“青陽”，此張氏之共祖，苗裔徧天下，不可勝紀。至萬和公有孝有德，卜親宅兆於大部，曰止曰時，爰定厥家於長阜，而文九公又拓地啟宇，爰契於茲。斯乃寺下張肇造之祖，爼豆百世不遷者也。自唐貞元遷居以來，已歷千年矣，子姓蕃衍，有遷居異地，星散碁布。譜牒中不能復為合璧聯珠者，惟文九公十三世孫民字第之派。聚於舊里者多，若塘水沿，則為民三公之裔;若石鼓頭與後充嶺，則為民九公之裔。迄今祠廟中春祈秋報，飲蜡讀法，咸合一堂。而遠遷若開花之周莊，亦民九公之分支，仍同一譜，此其可得而稽者也。故老傳聞，平闊、水霞、松山、五竈、縣後皆由超越分派，然世遠年湮，無可得而考矣。時方輯譜，爰述其巔末，以昭茲來許云。乾隆六十年乙卯八月邑庠生蔡廷揚撰按:平闊、水霞、松山從超越南湖分派，五竈、縣後從超越寺下張分派。盈塘譜序嘗讀暨邑《人物志》，唐時有張孝子者，以廬墓致醴泉、芝草之瑞，及閱張氏譜，其仲子孝祥公能纂先緒，芝草再生，醴泉復出。是說也，俊恒疑之，以為王者德至厚土，則湧醴泉，仁及草木，則蒸靈芝，故與星雲龜鳳共稱上瑞。夫孝，庸德也;廬墓，庸行也，何足以當之?而况再生復出如持左券乎?蓋天下之高節，伉行其中，皆有不可知，而造物之所福佑，鬼神之所呵護，偏在悃愊無華之中，試觀怨慕恒情耳。而象耕鳥耘，擅其奇問，視末節耳，而鳳至麟遊，耀其美，其它一時之善，一念之誠，無不與穹旻之氣相為蒸動。是以劉殷號澤而得堇，吳二趨田而輟雷。蘭期聚順，斗極自至其家;王崇廬墓，風雷不入其地。應悉錙銖，捷符影響，至若臠肝鑿髓之蹤，殺子埋兒之行，非不感人心魄，芬人齒牙，而徵應無聞，福澤亦淺，豈非孝為順德，舍華取庸，理固然乎?故孝祥公之後，才名甲第，世冑蟬聯，迄今綿代浸遠，而家擁素封之饒，人多文學之彥，此固世德，作求繩繩未艾者也，又何疑於當日芝泉之效順乎?夫遡締造之繇，以正世及之統。當昌熾之會，而修廢墜之文，斯亦仁人君子之用心也。乃董其事者，為邑庠陳天同先生。先生潛心譜學，多歷星霜，嘗謂歐譜精於著代，而行實則疎，蘇譜詳於行實，而著代似混。於是授其意於庠孫廷璋，令取歐氏之法以為世系，仿蘇氏之遺以為世表。故一按圖，而數十世內自高曾以及雲仍，次第井然，再展卷，而其人之生終配嗣與夫爵里名號，班班可覈，若觀指螺而數家珍也，譜法之大觀在是矣。工旣成，卽取“芝泉”名之，以無忘列祖發祥之自云耳。崇禎丙子孟夏邑廩生周廷俊書於隱屏軒盈塘續修譜序一族之人，雖云五世親盡，然至聖孔氏之家，迄今相傳七十餘世，奕葉不啻千萬，而一世之中以一字聯之，雖相隔千萬里，一舉字而同氣可識焉，亦一舉字而尊卑立辨焉。此誠親親不已之意，而足為天下各姓各宗法者也。暨邑張氏，城南、城北雖同本孝子萬和公，然傳至後世，分徙暨東，則析為兩大枝，一為壽五公之後，一為壽七公之後。苐壽五公之後並居五竈，固為匯聚，而壽七公之裔則瓜分星散，尤易疎遠。壽七公生四子:其長裕五公，附居五竈里堂前;其次裕六公，承襲盈塘，再傳而分遷林家井;其三裕七公，始居黃舍橋，再傳而分徙稻蓬山;其四裕八公，始曾出繼史姓，數傳而復歸本姓，世居雞籠石。裕七公之派復有在善家田者，在十里牌者，皆希微不能自振，是壽七公之裔渙散分裂，幾於支派不能聯絡，源流無所統會，較之邑中諸張氏獨為可憂。雖前經垂有家乘，然而行列分遞，各房各字，殊非同源一本之義，因地之分，而戚者已疎，因字之分，而疎者愈踈矣。林家井有維臣者，張氏亢宗子也，旣悼家乘之久遠不修，多漫滅缺畧之患，復深痛行字之分遞不一，有割裂睽異之病。於是糾集宗人，纂修序列，詳明字之分者，復合為一。一世之中統以一字，以法山東孔氏之教，庶幾渙者萃，疎者親矣。維臣本繼入者也，而竭情抒誠，聯合宗黨，如此，是賢於本姓者遠矣，是為序。
雍正壬子杏月中浣孝廉周晉謹題五竈續修譜序譜何為作乎?以有族也。族由於氏，氏由於姓，《白虎通》云:“人之所以有姓者，崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。”是則譜之所系綦重矣哉!《周禮》:“小史掌邦國之志，世系昭穆，班班可考。”太史公三代世表，旁行邪上，並仿其例。厥後歐氏、蘇氏法始精詳，譜牒家咸以為宗。蓋譜者，普也，不普則服盡分殺，親失其親，至有同四世祖兄六十始相識，問元孫之孫，答曰:“不能知。”復何論生空桑、國孤竹、乘白馬、識青牛之遙遙耶?譜者，屬也，不屬則攀鱗附翼，親非所親，或且以魚冐鄭，時人號為水族;諸胡帶令，騒士亦有戲詞，更曷怪稱閔胄、附梁公、拜郭墓、因柳宿之泛泛耶?吾族張氏出於軒轅，神明之後，代有傳人。自是而周，而漢，而魏晉以降，卓越今古者難更僕數，惜乎書缺有間，其世次無從聯綴，以俟來世博雅之儒，旁搜遠討，再為叅訂。惟唐萬和公廬墓於暨之大部鄉二十餘年，芝草生，甘泉出，仲子孝祥公復然。事聞，詔旌其門，名其里曰“孝感”，尤為流芳千載，譜系亦確有可憑。而寖昌寖熾，子姓日繁，譬彼江水，不方舟，不避風，不可以涉，而濫觴實由於岷山;譬彼芳樹，春至花如錦，夏近葉成帷，而千株必有所自發。則景雲公為第一世始祖，迨至二十三世濂三公卜居五藻，山川明秀，井里休嘉，士讀農耕，行成業就，或名標蘂榜，或身列黌宮，或人敦古處，或家號素封，說者謂無非祖功宗德之所庇蔭，而彼蒼眷佑純孝，子子孫孫，宜其食報於無窮焉。宗譜昉於元至正間，前明景泰、崇禎兩次修輯，暨國朝一修於康熙丙辰，再修於乾隆辛未，越今四十有三年，族之尊長咸亟亟於是舉，以家牒不修，世遠代湮，倫序豈復可理。遂用公貲延師於芝泉堂之右寢，囑維主其事，維曰:“修譜，非細故也。”以不敏辭。再四屬維，不得已允其屬。竊思移風易俗，莫善於譜，昔聖人上治下治旁治之道，唯譜實賅備焉者也。凡我同姓廣為聯之，則普其所屬，而相遇無秦越魯杞之異視矣，若彼他族，嚴為辨之，則屬其所普，而相呼無雷盧號郭之訛音矣。於是分其親疎，次其長幼，載其名號，志其婚娶，詳其品行官爵，記其里居、卒葬，昭茲來許，敬守勿替，披圖覽傳，由高曾以迄雲礽，如一家焉。孝悌之心，油然而生，其或有當於古人作譜之遺意歟?是為敘。乾隆五十八年歲次癸丑無射月中浣之吉裔孫大維熏沐拜撰
廉曰:纚舟太史序大部鄉張家塢譜云，暨陽張氏自稷公為剡令，始遷珏芝，厥後星羅碁布，析居異地，而姓氏已著。越五世，萬和公求地暨陽，廬守親墓，遂家於暨。而於己族五竈之譜系圖，仍襲景良次宗，伯、佀之誤，似涉兩岐。然於譜序，則云魏晉以降，書缺有間，其世次無從聯綴，以俟來世博雅之儒旁搜遠討，再為參訂。惟唐萬和公廬墓於暨之大部鄉，譜乘確有可憑。則堯叟公已上系圖之誤不言而可知矣，其所以不攺正者或因傳誤旣久，恐族人不允，故於譜序言之，以俟後人之攺正，於此歎太史之考之詳，識之卓也，而太史之心之苦亦可見矣。余非博雅者也，考之史志，叅之珏芝譜而攺正焉，太史之心其庻慰於九原乎?
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