佤族清戏，云南腾冲地方传统戏剧，国家级非物质文化遗产之一。
佤族清戏是腾冲唯一被正式列入中国少数民族剧种的地方戏剧，仍保留着早期清戏原始古朴的特色，至今为止其唱腔基本没有变化，仍保留着它传入时原生态的形态，是一份珍贵的少数民族非物质文化遗产，是古代戏曲发展演变的极为珍贵的“活化石”剧目，具有较强的艺术表现力和感染力，被誉为“珍贵的民族剧种”。
明末清初，湖北人源于古老的青阳腔，创造出了一种新的戏曲，被称为清戏，又叫做湖北高腔，佤族清戏就是湖北高腔——清戏，经过远播而产生变异的一个民族剧种。
清戏传入甘蔗寨的时间，约为清代咸丰年之前，上溯二至三代人，但却在杜文秀起义时期（公元年至年），迫于战乱而停止了演出活动。
甘蔗寨是一个古老的村落，地处古丝路要冲，是腾越—缅甸南线古道上商旅、马帮、军伍必宿的驿站，坐落在腾冲著名火山马鞍山南麓火山台地上，气候温和、风光秀美。主体民族为佤族，但甘蔗寨的人更加接受和倾心汉文化。
清同治年间，甘蔗寨佤族头人李如楷（公元-年）力倡恢复，积极加以组织排练，并亲扮角色，使清戏在村中常演不衰，还到周边汉族村寨演出。
这是佤族清戏的繁盛时期，培养了一批骨干艺人。此后，时盛时衰。
年，县文化部门对清戏加以发掘整理，培训演员，参加县文艺调演，并参加了同年地区文艺调演，被誉为“珍贵的民族剧种”。中国戏曲研究院专家亦深入甘蔗寨，为佤族清戏录音录像，将其正式列入中国少数民族剧种之一。目前已形成以李家显为领头的一批佤族清戏骨干。
佤族清戏的剧目故事感人，情节生动，文辞优美，人物性格鲜明。据佤族民间艺人言，流传下来的常演剧目有《姜姑刁嫂》《芦林相会》《安安送米》《回朝缴旨》《文龙辞妻》等十数折，这些剧目均取材于汉族民间故事《三孝记》和《白鹤传》。
佤族清戏的声腔有“九腔十三板”，九腔为大汉腔、四平腔、高腔、放腔、哭腔、花音腔、百珍腔、苍胡腔、土子腔。十三板为清江引、浪淘沙、山坡羊、下山虎、一枝花、滴滴金、步步娇、驻云飞、小桃红、倒垂帘、菜花黄、柳叶青、哭相思。这些曲调抑扬顿挫，悦耳动听，既善叙事，又善抒情，具有较强的艺术表现力和感染力。
李家显佤族清戏代表性传承人李家显家是真正的清戏世家，从曾祖父复兴清戏到他儿媳这一辈，他家不间断从事清戏表演已整整五代了。祖父李润有和父亲李茂广都曾是清戏的主要演员。由于经常听见唱戏或跟随父亲去演戏，耳濡目染，李家显很小就学会演唱清戏了。在之后的艺术实践中，他还大胆地对清戏进行了一些革新。比如，将父辈的板凳戏（仅坐着唱）改为站着唱，并加入了一些戏剧表演动作。原先，伴奏乐器仅在桌上摆当子、小钵等小家事，弦乐除一支京胡外，其它什么也没有。现在则加入了二胡、京胡、锣、鼓、钵等伴奏乐器。
目前，70多岁的李家显是佤族清戏的最重要的传承人和活动组织者，是对佤族清戏声腔和剧情最为了解的艺人，他全面掌握清戏声腔“九腔十三板”的唱法，能较熟练的演唱流传下来的《姜姑刁嫂》《逐赶庞氏》《芦林相会》《安安送米》《回朝缴旨》《加封韩愈》《文龙辞妻》《钟离点化》《越墙成仙》《湘子渡妻》等数十折常演剧目。目前虽然已不能登台表演，但清戏的组织和传承人的重任已全部落在了他的肩上。
年，李家显被云南省批准为省级非物质文化遗产代表性传承人。
年，李家显被国务院批准为国家级非物质文化遗产代表性传承人。
来源：腾冲文旅
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