北京酒渣鼻主治医院 https://m-mip.39.net/fk/mip_8590068.html中国传统戏剧的形成经历了漫长的历程，对于这一表演艺术的认知亦与戏剧实践的深化相表里，同样是一个长期的过程。认识需要通过语言进行表述，其中最基本的一项工作就是选取适当的名词为新生事物命名。自汉代起，“戏”被引入指称技艺性、观赏性相关的表演艺术，并成为沿用至今的名称。在戏剧形成的不同阶段，人们对戏剧的认识不尽相同，因此“戏”的内涵并非一成不变，而“戏”亦与其他字组合，形成“戏剧”、“戏曲”等词汇，其不同时期的特有含义体现出戏剧观念的变迁。金文中已有“戏”字，可以看出“戏”应与兽形、武力和击鼓有关。由此衍生出多种释读，或作武人执戈在鼓声中与野兽角力，或作人持戈拟兽形在鼓声中起舞，或作人持戈戴虎形在祭祀中舞蹈。由于缺乏上下文，仅从字形上很难断定这三者结合在一起的活动所表现出的具体形态。先秦时期的文献中“戏”，除用于人名地名外，由金文而衍生出中军的侧翼，角力、角斗，嬉戏游戏以及嘲弄玩笑等含义。许慎的《说文解字·戈部》云：“戏，三军之偏也。一曰兵也。”从金文之“戈”形，以其与军队和战争相关，或为“戏”字原初之义，先秦文献中已很少见。《说文》中以“戏”字为其他字释义时，则多从嘲弄玩笑之义。如《言部》云：“谑，戏也。从严虐声。《诗》曰：‘善戏谑兮’。”《人部》释云：“俳，戏也。”考察先秦文献中“戏”字的用法，此义的使用最为普遍。“戏”所承载的内涵已与玩笑、嘲弄、嬉戏等滑稽、不庄重、无信用的行为联系在一起，而庄严之庙堂，肃穆之仪式都非可以为“戏”的场合。汉代宫廷民间可供观赏的娱乐表演大大丰富，成为经常性的演出活动。平乐观自汉武帝起是皇家演出的固定场所。《汉书·武帝纪》云：“夏，京师民观角抵于上林平乐馆。”这类娱乐性、观赏性表演的兴起促进了观念上的变化。汉代沿用了先秦时“戏”字的含义，又用“戏”修饰“角抵”，出现“角抵奇戏”、“角抵妙戏”的用法，后融合为“角抵戏”一词，使“戏”首次获得了与表演相关的内涵，从自娱自乐的活动发展为当众演出娱乐节目。角抵本指两两相扑，进行角力的活动，与“戏”连用之后，其含义拓展为杂技、幻术、角力等娱乐性表演。东汉时期，出现了“百戏”一词，初时与“角抵”连用，含义相同，南北朝时期取代“角抵戏”，成为上述技艺的专称。“戏”在汉代并不特指某种表演类型，而是泛指杂技、幻术、歌舞、角力等众多技艺。初以“角抵戏”名之，因“角抵”为本土技艺，最为人熟知，后虽加入多种技艺，遂约定俗成，沿用下来。“百戏”取代“角抵戏”反映出这类观赏性技艺的多样化，“百戏”之名重在“戏”，而“百”则说明其种类繁多。用“戏”指称娱乐性表演，反映出汉代人对于表演艺术的认识，在观念上较前代有了质的变化。先秦时期的表演艺术，有歌有舞，亦有诙谐的俳优调笑，但是人们尚未对娱乐性、技艺性表演有明确的辨识和认知，而汉代人已在观念上将仪式性与纯娱乐性的表演相区分。此外，“戏”本身所含有的嘲弄、玩笑、游戏等涵义，显示出这些技艺具有娱乐性、趣味性、滑稽性和世俗化等特征，不同于祭祀等仪式中所使用的音乐、歌唱和舞蹈表演。汉代的角抵戏常在款待外国使节等场合的宴饮中演出助兴，供观众笑乐，活跃气氛，却从未出现在庄严肃穆的仪典中，而这类活动中所使用的音乐、歌舞亦从未与“戏”的概念联系在一起。汉代对娱乐性表演艺术的认知是艺术观念上的飞跃，成为后世戏剧观念形成的认识基础。汉代另一个与表演有关联的词汇为“弄”。《说文解字》云“伶，农业。”以“弄”释伶，则“弄”为伶人所擅长之事。汉代的“弄”，有“弄马”、“弄琴”、“弄狗”等用法，皆指摆弄某件物品，引申为展示某种技艺。这一含义沿用自先秦，《庄子·徐无鬼》云：“市南宜僚弄丸而两家之难解。”“宜僚弄丸”只为自娱自乐，伶人之“弄”技则往往与表演有关。《盐铁论·取下》曰：“耳听五音、目视弄优者，不知蒙流矢、距敌方外者之死也。”“弄优”即表演优戏。《盐铁论·散不足》云：“玄黄杂青，五色绣衣，戏弄蒲人杂妇，百兽马戏斗虎，唐锑追人，奇虫胡妲。”“戏弄”在此亦指公开表演某种技艺以为戏。“弄”在上述两处引文中，仍可解为“做”，但其所处的情境已是有观众的技艺表演。以“弄”的用法推断，优人的技艺多可以“弄”称之。东汉王符著《潜夫论》，其《梦列》章云：“倡优俳儛，侯小儿所戏弄之象，皆为观笑”，把俳优的表演比作儿童游戏玩乐之状。此处“戏弄”指儿童的游戏常有自发的模仿与扮演的行为，如过家家，扮作某种人物或者动物，制造出戏剧的情境。“弄”已有摹仿的意味。汉代的角抵戏表演中已出现角色扮演，王符将其比之于儿童游戏，一方面已认识到其摹仿与扮演的特点，无意中触及了俳优角色扮演的戏剧本质；另一方面则对俳优摹仿的滑稽表演怀有排斥贬抑的态度，指责其幼稚滑稽，如儿童游戏般荒唐可笑，对戏剧的娱乐性予以否定。北齐始见“弄痴”表演的记载。《北史·皇甫玉传》记皇甫玉为高洋展示相术，以布蒙眼，摸在场诸人，摸到优人石动筒时，称之为“弄痴人”。此处“弄”已衍生出模仿、扮演的含义。“弄痴”在唐代仍在表演，传承数百年，直到现代滑稽表演中，仍能看到演员扮作痴傻之人取乐。“弄痴”之后，唐代扮演各种人物的表演中多以“弄”名之，如弄假妇人、弄参军、弄婆罗门等等，“弄”为扮演之义得到广泛认可。“戏”与“弄”之含义的变迁显示出前戏剧观念时期对表演的认识和观念的变化。这个时期尽管已有戏剧实践活动，但戏剧的表演形式尚未普及，对其认知亦朦胧，没有形成清晰的概念，与角抵戏中其他的表演形式未予以区别。汉代以“戏”一词指称娱乐性表演，显示出古人在表演观念上的进步，为戏剧观念的形成奠定了基础。而“戏”与“弄”本身所含有的玩笑、嬉戏、轻侮等内涵，使其所指称的表演形式亦具有了滑稽调笑的意味。对比春秋时期尸祭与《东海黄公》及其后归于“戏”一类的表演，其中的角色扮演有本质区别，前者是庄严的仪式，而后者则是轻松诙谐甚至放肆低俗的戏谑。古人以“戏”和“弄”来命名或修饰这一类表演，说明对这一类戏剧性的表演的滑稽特征有清晰认识。中国传统戏剧在形成之初便在观念和认知上与滑稽调笑相关联。
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